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  • 东晋道安思想析论（1）

    所依循。 道安特重戒、定、慧三学， 认为三学乃“至道之由户， 泥洹之关要也”， 并总结汉代以来流行中土之禅观与般若二 系之学说， 且组织僧徒、制定戒规... │宗师〉 │ │“至德莫大乎真人，而比之│《庄子》“关尹、老聃乎，│ │ 朽种” ...

    刘贵杰

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  • 东晋道安思想析论（3）

    274页 “世尊立教法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三 者智慧也。斯三者，至道之由户，泥洹之关要也” ...关要也”，且总结汉代以来流布中土之 禅法与般若二系学说。在中国佛教史上，道安既是杰出之学 者，亦为崇高之完人。其对中国佛教之贡献厥为：一、组织 僧徒，四出传法...

    刘贵杰

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  • 中国律学源流

    此书为：“从明末至今，传戒之书独此一部。传戒尚存一线曙光之不绝，唯赖此书”。　　见月的弟子，以德基、书玉为最著。德基嗣席宝华山，从学者甚众，著有《羯磨会释》十四卷、《毗尼关要》十六卷、《毗尼关要事义》...义双全，两疏无凭则依经律”（见《贞元续开元录》）。检定以调和为名，看似很为公允，实际元载的本意是要推行新疏。所以，主持此事的人是学新疏的如净。　　到建中元年（780年）12月，如净等写成《敕检定四分...

    温金玉

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  • 由〈齐物论〉论儒佛会通的基本态度

    处世的基本观念，及修学的历程上，可说是大致相近的。儒现在要说到的“修身之道”──为人以修身为本，以修身为关要，就是儒佛非常一致的问题。[注23]又，佛法及儒家，同以修身为本，从自身而探求到自心，以此为...之密意所在也。　　总之，庄子在＜齐物论＞中对诸多学派、理论之会通态度，基本上是以消极义的不齐之齐之主轴，通过不齐之齐的方式，使各学说各是其所是。而在此各得其所的诸说要进行选择时，庄子便采取实用之义立场...

    高柏园

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  • 从僧睿的法身观探讨其与《大智度论》法身说之关系

    注维摩诘经》卷2言；　　肇曰夫极妙之身必生？极妙之因，功德智慧大士二业也，此二业盖是万行之初门泥洹之关要，故唱言有之自此下虽别诸行，然皆是无为无相行也。以行无相无为故。所成法身亦无相无为。 　　　　　...从僧睿的法身观探讨其与《大智度论》法身说之关系　　释如嵩　　提　要“法身”〈dharmakaya〉一词最早在《阿含经》，以及部派时期就已经出现了。但是在早期是以“法”或者是以“律”来做为“法身”。...

    释如嵩

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  • 临济管窥

    为闻见，入地稍见而非了了。最胜微妙犹仗佛闻，故曰闻见。必如何而后见耶?亦戒定慧三学而已矣”欧阳渐《释教》)道安谓三学“乃至道之由户，泥洹之关要”。三学是因位必修之...相)、好(八十随形好)、功德(百四十不共法)引申以至诸法实相。却未知向上关hu子。到了南朝，刘宋求那跋陀罗翻译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，其中列举愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种禅。愚夫所...

    田光烈

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  • 大圆满法及其与禅宗的关系

    修证心本空。界部讲述诸法皆心性所显，界觉无别，通过脱离心所思虑的物件去修自然智—空，即“运用永离所缘的甚深关要，安住无功用中，由甚深和明了的妙智双运，成就虹体金刚身。”2口诀部侧重明分，要求修行者无思无...和禅宗顿悟不完全一样，大圆满顿悟是有一定条件，并且要以修行者的根器和金刚上师的开示为基础，在顿悟的时间、程度及方式上同禅宗的立刻顿悟有区别。　　“妥噶”又称“元成妥噶”，意思是“顿超”。它属于修光法，...

    许德存

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  • 明末清初律宗千华派之兴起——兼论当时诸师之律学思想

    要》十六卷，收入《卍续藏》63册。　　69. 德基，《毗尼关要事义》一卷，收入《卍续藏》63册。　　70. 德清，《莲池大师塔铭》，收入蓝吉富主编《大藏经补编》23册，台北：华宇出版社1986。　　...收入《卍续藏》107册。　　21. 见月，《毗尼止持会要》十六卷，收入《卍续藏》61册。　　22. 见月，《毗尼作持续释》十五卷，收入《卍续藏》65册。　　23. 见月，《一梦漫言》二卷，台北：新文...

    陈金凤

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  • 《宋史．艺文志》释氏别集、总集考

    应之长于撰述，除诗集外，尚有《四注金刚经》一卷、《临书关要》一卷。　　12、《僧承讷集》一卷　　承讷，生平无考。《宋秘书省续编到四库阙书目》卷1载《僧承讷集》一卷。　　13、《僧无愿集》一卷　　无愿，...异书同名欤？　　30、《僧楚峦诗》一卷　　楚峦，五代前蜀僧人，又作晓峦，[35]　为书僧梦龟弟子，长于草书，与昙域并称。《十国春秋》卷57、《书史会要》卷5有传。楚峦与齐己有交游，《白莲集》卷2有《...

    冯国栋

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    宗旨相同。而〈宗本义〉以“权慧”二字归纳《肇论》的基本内容，同僧肇的整个思想也是完全相应的。[16]　　任氏并引用僧肇《注维摩诘经》卷五〈问疾品〉云：“权智，此经之关要。”[17]又云：“夫有不思议之...-----------　　P.50　　要特性表达出来。他说：　　〈宗本义〉没有脱离《肇论》的基本思想，但未能把《肇论》在理论上的主要特性表达出来。比如讲到涅槃的地方，即过于简单：“泥洹尽谛者，直结尽...

    邱敏捷

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